在地球人的世界观里，打胎其实是一种很正常的行为，哪怕在道德伦理上，从出现打胎这种方法之后，就一直有争论，打胎到底算不算谋杀，当然，不管如何争论，在当下的地球，这已经成为了一种国家机器都默许的合法行为，原因也很简单，在生产力解放之后，地球上对于纯粹的人类劳动力已经不是那么的需求了，所以人口这个东西，也就不再是越多越好，过去可以喊人多力量大，但是到了二十一世纪，人口太多，注定只会成为负担，就好像中国跟印度这两个国家，纵然地域辽阔，但是人均生活平并不高，这就是人口太多，资源不够分配的结果.

　　所以，对于那种不想生孩子，不想负责任的行径，与其用所谓的道德枷锁将人们束缚，给国家机器增加负担，倒不如痛痛快快的将其打掉，哪怕有女权主义者，人道主义者摇旗呐喊，也不会有任何实质姓的改变，因为人姓本身就是自私的，也许只是一次基情的释放，恰巧又忘记带套了而已，那么这样生出来的孩子，注定是得不到幸福的，父母也不想为此负责人，当符合了这几条满足自己利益的条件的时候，外人的鼓动已经没有任何的意义了。

　　但是，在费伦世界却不同，首先最根本的，这里虽然是高武力的国家，但是实际上，这里最大的生产力还是普通的平民跟奴隶，所以打掉孩子这种事情，在费伦世界是不可想象的，最大的限度，也就是私底宣传一下避孕，毕竟就算是费伦世界，也没有谁希望自己每年都生一个孩子的，再有就是，观念的问题，也许是地球进入了信息爆炸时代，人们知道的越多，心就越冷漠，对待未出生的胎儿，倘若不想要的话，也就不会有什么感情，但是对于费伦世界的人来收，当一个生命出现之后，它就已经不是它了，而是他或者是她。

　　自然，在亚瑟.莉雅这种过去生活在蜜罐里的小公主来说，堂吉诃德的这番言论已经是残忍到了不能再残忍了，对待敌人，他怎么杀人，如何杀人，杀了多少人，莉雅都可以用这是为了生存，为了让自己的国家变得强大的借口来解释，但是扯到了他的孩子，他竟然也可以如此说话，真的让莉雅有一种心寒的感觉，虽然说，其实这个男人是站在了自己的角度，在替自己考虑，事实就是，倘若自己真的把孩子生下来，带走他，他将没有父亲，留下他，他将没有母亲。

　　“他可是你的孩子，他的身体里可是有着你的血脉的！”坐在沙发上的莉雅有些愤愤的盯着堂吉诃德，“我知道你是一名强大的法师，同时也精通生命炼金术，但是，你却想把它们用在你的孩子的身上？”

　　“你想要离开，”对于莉雅的指责，堂吉诃德没有反驳，因为从

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