在感慨“祖产”已经变成“公共资源”之后，陈成三人步入报恩寺。
缜密起见，也让江森到报恩寺中的药房问问有没有卖九里香、白茅花的。
寺庙在古代的地位很特殊，不仅是大和尚小和尚修行的地方，同时也是大地主，还可以是大货物小商品集散地，可以是哲学讲堂，可以是客店，甚至还可以举办……
评花榜这种文艺汇演活动。
寺庙拥有的田地往往很广大，向寺庙交租的佃户群体也非常可观。
尤其是遇到推崇佛教的皇帝如梁武帝、武则天，对寺庙的赏赐无度，庙产就更加可观。
你要说梁武帝那么多次出家为僧，最后又让大臣们“众筹”把自己赎回来，肯定是很崇信佛教了。
可实情未必如此。
看印度的达摩大师漂洋过海，来到中国，可向梁武帝传授最纯正的佛法时，根本话不投机，达摩只能渡江而去，在北朝的少林寺才真正扎根了下来。
老奸巨猾的梁武帝可能只是看到了信仰和舆论的力量，想要借助佛教的势力，使自己获得了信仰上的合法性。
出于这种目的，在他即位之后，才利用政治权力，广泛宣扬佛教，甚至将佛教从底层百姓的传习，提高到国家层面。
这样他的权力便与佛教紧密相连，有点西方中世纪“君权神授”的意思。
梁武帝一而再、再而三地往寺庙里跑，出家为僧是假，炒作宣传佛教才是真。
这样做，佛教信众都支持自己，不是佛教徒的人也琢磨着要不要赶个时髦，学习一下皇帝陛下的癖好。
梁武帝这样做就实现了这些人信服自己的统治，支持梁朝。
“南朝四百八十寺”便是这么来的，而且那时候报恩寺就已经很重要了，只是还不叫这个名字而已，前身东吴赤乌年间建造的建初寺，是洛阳白马寺之后中国的第二座寺庙，也是南方的第一座佛寺，梁武帝时叫长干寺，到陈宣帝时因为那个荒诞不经的故事才成了报恩寺，并扩建成了眼前的规模。
如今，不仅是商旅聚集地，外地人到了异乡，也爱寄宿在寺中禅房。
陈成正是想到这一关节，才让江森去探查一下的。
毕竟，杀手也是有可能住在寺庙里了，大和尚们慈悲为怀，看到一个受伤的人，又容易爱心泛滥，报恩寺离“天街”的确不远，能逃到这里合情合理。
事关自己的生命安全，陈十一郎必须小心谨慎。
巧得很，不多远，陈成和“赤练仙子”便撞见了迎面而来的“昭阳仙子”刘昭阳，“昭阳仙子”昨晚表演忘词跑调，可以说是出了很大的糗。
这一下子就让她先前“四项满分、总榜第一”的惊艳表现黯淡了不少，大家都知道原来“昭阳仙子”并不是样样全能的，也会犯错。
反倒是李季兰这种弃权的行为，虽然惹了众怒，排名也
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